立极同天德合乾坤万世文祖 开物成务道传今古百王仪则

　　开物成务，道传今古，百王仪则。

　　此联是集胡缵宗《伏羲赞》诗句而成，原诗共两首。

　　其一曰：立极同天，开物成务。则彼图书，启此象数。先天之易，斯文之祖。德合乾坤，道传今古。其二曰：惟天挺圣，惟圣作易。卦列先天，理涵太极。万世文祖，百王仪则。河洛出图，天地合德。

　　楹联又称对联或对子，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，有偶语、俪辞、联语、门对等通称。对联相传起于五代后蜀主孟昶，以“对联”称之，则开始于明代。对联对仗工整、平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式和文化瑰宝。对联一般不需要押韵(律诗中的部分对联才需要押韵)，大致可分诗对联，以及散文对联。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。中国当代古文化专家霍松林先生在谈到楹联的特点时曾说：“楹联一要贴切，二要对仗工稳，三要平仄协调，在此基础上追求命意深远、表述生动。”先生这一观点，应该就是优秀对联评判之标准。

　　“立极同天，德合乾坤，万世文祖;开物成务，道传今古，百王仪则”联语是一副集句联。该联用词典雅、对仗工稳，但上下联仄起仄收，不合楹联声调规范。其实，此对联若将上联“万世文祖”和下联“百王仪则”调换，把“文祖”改成“文宗”，即合“平仄协调”之规范。现在伏羲庙门口所刻联句，虽然把上联“万世文祖”和下联“百王仪则”做了调换，但可能是因对联集自诗句，为诗所囿，故还是用了原句。这样一来仄起仄收，虽然不符合对联音律要求，但因联句集自诗句，况且是名人诗联，故仍称得上是联中佳品。

　　闲话休叙，言归正传。下面我们来赏析此副楹联。

　　先看上联：立极同天，德合乾坤，万世文祖。“立极同天”，同继天立极，指伏羲秉承天意，登临帝位。“同天”，就是“与天意相同”的意思。“德合乾坤”中的“德”，意为顺应自然、社会和人类客观规律去做事。先贤仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，发现事物的内在规定性都在于阴阳(日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律吕等)，于是取类比象，始画八卦。“合”，符合、合乎。“乾坤”，乾和坤是八卦中的两卦，乾为天，坤为地，乾坤代表天地。《系辞传》曰：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”所以，“德合乾坤”是说伏羲创造的八卦，揭示了事物内在的规定性，符合天地万物既对立又统一的运行规律。“万世文祖”之“文祖”，是“人文始祖”的缩写;“万世”，即千秋万代。

　　再看下联：开物成务，道传今古，百王仪则。《系辞传》曰：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”“开物成务”指通晓万物的道理，并按此道理行事而得到成功。“道传今古”，《系辞传》曰：“《易》兴也，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。”“道”同“开天明道”之“道”，即规律、法则，也就是《易经·说卦》所说的天道曰阴与阳，地道曰柔与刚，人道曰仁与义。“传”，传承。“今古”，从古到今。“道传今古”意思是，伏羲创造的八卦原理一代一代传承了下来，它永远是指导人们认识自然和人类社会的思想武器。“百王仪则”，南宋罗泌《路史》曰：“继天出震，肇修文教，为百王典。”“百王”，指历代帝王。“仪则”同“典”，引申为行为规范、准则之意。

　　综上所述，“立极同天，德合乾坤，万世文祖;开物成务，道传今古，百王仪则”联语，是对伏羲伟大创造和杰出贡献的赞美，是对伏羲八卦所产生的巨大影响的肯定。