泾川宋代《陶谷碑》：两磨三刻上演碑界传奇

　　原标题：泾川宋代《陶谷碑》：两磨三刻上演碑界传奇

　　在泾川县回山脚下的西王母文物管理所，珍藏着一通宋代《重修回山王母宫颂碑》碑刻,该碑也叫“陶谷碑”“天圣碑”。这块石碑看起来其貌不扬，碑文记述了回山西王母庙悠久的历史，似乎没什么特别的地方。但如果你了解了这块碑刻曲曲折折的“诞生史”，必然会对它刮目相看。这块碑刻于北宋年间，56年间历经反复消磨，三名书法大家轮番上阵书丹，前后三次刊刻，才终于成碑并保存至今。

　　四朝元老文坛霸主撰文书丹

　　《重修回山王母宫颂碑》，通高2.83米，宽0.86米，厚0.18米。圆形缩头龟座，梯形碑额上刻有五寸篆书“重修回山王母宫颂”。碑文为玉箸篆书，共20行，每行46字，碑文残缺140余字。这是一块宋代碑刻，距今已有1000多年，碑文记述了回山西王母宫悠久的历史。

　　据史料记载，泾川回山上的西王母庙建于汉代，后栋宇毁坏，到北宋开宝元年（公元968年），北宋开国名臣张铎第三次镇守泾州（今泾川）时命人在回山上重修西王母庙。

　　宋太祖开宝元年戊辰岁，也就是公元968年3月，回山王母宫重修工程告竣。看到新修的王母宫殿堂，雕梁画栋，金碧辉煌，气势宏伟，张铎喜不自胜，便请66岁的陶谷撰写了《重修回山王母宫颂》。

　　陶谷，在当时可是一位声名显赫的人物，他不仅是当时的文坛霸主，而且在官场上地位显赫，此人是历经后晋、后汉、后周和宋的四朝元老，宋朝的开国元勋，时任翰林学士、刑部尚书加知制诰。

　　张铎求陶谷撰写碑文，陶谷欣然应允，很快就撰写出了一篇极具文采的千字美文《重修回山王母宫颂》。从现在的碑文我们可以看出，陶谷不愧是当时文坛的大腕。他的文章清新俊逸，文采飞扬。碑文从《尔雅》中记载西王母说起，下至周穆王、汉武帝，引经据典，纵横捭阖，《易经》《楚辞》《穆天子传》《上之回》《山海经》《竹书纪年》等无所不涉，足以看出他“嗜学强记，博通经史，诸子佛老，咸所总览”的渊博学识。

　　《重修回山王母宫颂》对宋以前的有关西王母的历史传说进行了概括总结，为人们展现了一幅宏伟奇妙的壮丽画卷。文章中记述的有关周穆王驾八骏，宴瑶池，捧王母之觞，及歌黄竹；汉武帝期七夕，会甘泉，降王母之驾，遂荐仙桃等故事极具传奇色彩。从中可以看出，早在汉代，西王母的形象就已经在人们的心中占据了很高的位置。这篇碑文中还描写了王母宫山祥云缭绕，大水流过长川的画景；阐述了如何处理官与民的关系，见解独到。

　　文章完成后陶谷亲自书丹并题写了碑额，给了张铎很大的面子。陶谷之所以如此爽快和主动，其主要原因可能还是缘于回山王母宫的悠久历史和人们对西王母的崇拜，而身上具有更多文人特质的陶谷，也想让自己的丹书流传千古。

　　张铎拿到碑文后，当即命人刊刻上石，这就是第一次刻成的《重修回山王母宫颂碑》。由于碑文由陶谷撰并书，所以也叫《陶谷碑》。

　　可惜，27年后，陶谷书丹的碑刻却被人磨平重新刊刻了一遍。这是陶谷万万没有想到的。如今，碑文上陶谷的书法我们已经无从看到，根据史书中关于陶谷“善隶书”的记载，推测当时碑文的书体很可能是隶书，遗憾的是陶谷的书法未有拓片传世。

　　陶谷的书法虽然被后人抹去了，但撰写的碑文却留了下来，流传后世。

　　书法大家轮番上阵书丹刻碑

　　抹去陶谷书法碑刻的也是宋朝一位很有声望的人物，此人名叫柴禹锡。柴禹锡少年时，有客人见到他说：“你资质不凡，如果学习经术，必将位至将相。”柴禹锡从此留心治学，后来在晋王赵光义的晋邸供职。宋太宗继位后得受重用，历供奉官、翰林副使、如京使、宣徽北院使、枢密副使、南院使等职，连知沧州、潞州、泾州、陕州、贝州等地，死后获赠太尉。

　　至道初年（995年），柴禹锡被任命为镇宁军节度使，来到了泾州。他是一位书法爱好者，尤其喜欢当时一位僧人书法家释梦英的篆书。

　　柴禹锡在泾州看到陶谷撰写并书丹的《重修回山王母宫颂碑》时，不知是看不起陶谷侍主不忠，四朝为臣的人品，还是看不上陶谷的书法，对碑刻上的陶谷书法横加指点，非常不满意。而这时陶谷已经去世25年了，影响力逐渐消退，柴禹锡决定重新刊刻此碑。

　　公元998年，柴禹锡派人从千里之外的南岳衡山请来了当时著名的篆书家梦英和尚，命人将《重修回山王母宫颂碑》上陶谷的旧字磨去，刻上了梦英和尚重新书丹的碑文。

　　据历史记载，释梦英祖籍衡州，早年出家为僧，法号宣义，人称宣义大师，是五代末、北宋初颇有影响的僧人书法家，以篆书著称于世。他与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，并称“潇湘四僧”。

　　新碑刻成，柴禹锡非常满意，以为释梦英的书法能够流传百世，可惜，前有车，后有辙，柴禹锡和释梦英万万没有想到，仅仅过了20多年，他们引以为傲的碑刻，也惨遭遗弃。

　　天圣初年（公元1023年），员外郎上官佖来到了泾州。上官佖也是一位成就很高的书法家，擅长篆书，师从唐代书法家李阳冰的玉箸篆，他在学习李斯、李阳冰的基础上，广泛吸收金文篆籀的特点，其篆书结构严谨，圆中有方，自称为“籀状斯冰玉箸之体”。

　　上官佖来到泾州不免要上回山拜谒西王母宫，当他看到释梦英书写的碑文后，认为“笔迹伪俗”“字多舛误”，摇头不已，轻视之意溢于言表。

　　而此时，曾经深得宋太宗重用的柴禹锡已于公元1004年去世，人走茶凉。

　　上官佖命人磨去碑刻上的旧字，由他亲自上阵，以自己最得意的篆书重新书写陶谷撰写的碑文，并于仁宗天圣二年（公元1024年）重新刊刻成碑，这就是我们今天所见到的篆书碑文。上官佖做完这件事之后，觉得不过瘾，还在石碑的背面刻字记述了此碑三次刊刻的原因和经过。

　　就这样，《重修回山王母宫颂碑》历经56年，反复消磨，经过前后三次刊刻，终于成碑并保存至今，而石碑的厚度也比当初少了至少有七八厘米。

　　一碑三刻的背后有何玄机

　　为什么一块石碑能够引起当时这么多名噪一时的书法大家的“严重关切”呢？按说以陶谷、释梦英和上官佖在当时的官声和书声，都是顶尖级别的，不至于为了一块碑互相拆台，不留余地，毁掉别人的书法作品而保留自己的书法。这件事着实有些奇怪。

　　作为当时著名的书家，陶谷、释梦英和上官佖这三人其实是彼此十分熟悉的，陶谷和释梦英有来往，而释梦英和上官佖关系更是不一般，二人师出同门。

　　陶谷曾经有一首诗写给释梦英，诗名叫《寄赠梦英大师》。诗云：

　　是个碑文念得全，聪明灵性自天然。

　　离吴别楚三千里，入洛游梁二十年。

　　负艺已闻喧世界，高眠长见卧云烟。

　　相逢与我情何厚，问佛方知宿有缘。

　　陶谷坦言与释梦英“情何厚”，然而释梦英却应柴禹锡邀请，欣然抹去陶谷的书法，这其中的玄机就意味深长了。

　　相传陶谷在后周世宗时，曾受命出使南唐，他是当时的文坛名流，挂兵部侍郎头衔南下金陵，名为观摩六朝碑碣，研习书法，实为刺探军情。谁知却中了南唐的美人计，与南唐一名女子陷入温柔乡不可自拔。后周世宗柴荣命他回国述职，临别时，陶谷为这名女子写下了一首非常精彩的词《风光好》：“好姻缘，恶姻缘，奈何天。只得邮亭一夜眠，别神仙。琵琶拨尽相思调，知音少。待得鸾胶续断弦，是何年？”词中充满了他对心上人恋恋不舍的缠绵情意以及无可奈何的失望心情。然而让他感到奇怪的是，姑娘拿到这首词后二话没说就匆匆离开了馆驿。

　　没几天，他这首词很快在金陵流传开来。陶谷回到东京汴梁后，发现《风光好》在开封的流行程度丝毫不亚于南京，街头巷尾人人传唱，连宫中的宦官宫女甚至柴荣本人也哼哼两声，原因是南唐派间谍带了几千张“拷贝”抢在他前面赶到汴梁城发售。柴荣本来很满意陶谷的出差成绩，打算给他升官，但是了解实情后从此把他冷落到一边了。陶谷的糗事也成为后来柴禹锡鄙薄他的原因。

　　而上官佖和释梦英都是当时书坛大亨，书法成就很高，他们都学的是唐代书法家李阳冰的玉箸篆，可谓师出同宗。上官佖认为释梦英书法“笔迹伪俗”，事实上，释梦英书法成就不俗。

　　宋初书坛掀起的篆书热潮中，一代名僧释梦英是一位不可缺席的主角。《书史会要》称：“释梦英，号卧云叟，南岳人，与郭忠恕同时，习篆皆宗李阳冰，有所书偏旁字源及集十八体书刻石于长安文庙。”释梦英在宋初以篆书擅名一时，写诗赞美他的，都是当时的社会名流，而且极尽溢美之词。宋代朱长文《墨池编》中记载称颂释梦英的诗句“长安粉壁狂题遍”，“粉丝”巨万。据西安碑林所藏《赠梦英诗》碑中的内容看，光是刻在碑上的就有32人，其中有陶谷、王著、李建中、宋白、赵昌言、苏易简、郭忠恕、陈抟等，可见其名气之大。释梦英还因书法知名度受到了大宋皇帝的封赏。

　　那么为什么他们要争相书丹此碑呢？

　　我们从陶谷的碑文里找到了答案，那就是西王母悠久的历史传说和王母宫厚重的文化传承。而作为回山西王母宫的重要碑石，自然受到当时文人书家的青睐，想借此碑刻，流芳千古，一碑三刻也就在情理之中了。

　　撰文/黄建强