寻陇丨探寻诗圣陇右行迹④流寓栗亭

　　原标题：寻陇丨探寻诗圣陇右行迹④流寓栗亭

　　乾元二年(759)冬月初一，杜甫携家挈口告别秦州，去了新的卜居地同谷栗亭。

　　熟悉杜诗的读者都清楚，他在辗转陇右期间，共创作了117首诗歌，其中秦州创作了87首，成州创作了30首，现在的徽县地域当时在成州境内，诗圣写下了《木皮岭》《白沙渡》《水会渡》三首诗，对木皮岭、白水江上的官桥坝渡口、嘉陵江上的虞关渡口以及青泥岭进行了纪行描写。

　　徽县木皮岭

　　除此之外，据说在取道入蜀的“首路栗亭”，诗圣也不吝笔墨创作了组诗《栗亭十韵》，可为什么遍寻杜诗的选本却找不见这组诗呢？我们驱车从成县前往徽县西南方向的栗川镇，寻找线索。

　　栗川镇地处徽成盆地，境内洛河由西入境，与纵贯全乡的伏镇河交汇于双河口。伏镇河两岸地势平阔，海拔在900米左右。它东邻银杏乡和水阳乡，西与成县红川镇毗邻，南接大河乡，北接伏家镇。大家知道红川镇和伏家镇都是陇南出美酒的地方，夹在它们当中的栗川那自然也是气候宜人，土沃田肥。

　　烟雨流泻，一路贪看车窗外的田园美景，不觉间就到了一座核桃树掩映的村庄，村路曲折，向村人问询村名，正是杜公村。

　　徽县栗川镇丰收的稻田

　　爬上一座小山，俯瞰一望无际的栗亭川。背靠着莽莽南山，如练似带的伏镇河蜿蜒而来，在村口打个折悠悠然入南峡而去。油菜花花期已尽，冬麦却已开始灌浆，村庄上空温馨而热烈的袅袅青烟，让人嗅到富足而饱暖的气息。史载杜甫在同谷客居的一个月里，有多半时间是在这里的山间田畴上靠拾橡栗挖黄独度过的。

　　在唐代栗亭虽是个普普通通的小镇，但也是入蜀的必经之地。它秀美的风光虽然勾起了诗人的诗思，但很快生存成了诗人的第一要务。

　　杜甫流寓栗亭凤凰村以后，由于阴差阳错的原因，他的处境每况愈下，最后沦落到只能在灾难中苦苦挣扎。当时形势发生了突变，随着同谷城变成一座重兵戍守的兵城(次年沦陷于吐蕃)，兵荒马乱的现实便降临到这片富庶而宁静的土地上。官军为备战而进行的横征暴敛，使栗亭百姓顿时陷入饥荒、逃亡的危难之中。

　　青冈树的果实，即是杜诗中的橡栗

　　在村头，我们见到了青冈树，绿叶婆娑，在风中摇曳，而散落满地，像一颗颗小陀螺的陈年果实，这便是诗圣笔下的橡栗。而在古时，栗亭川两岸山中橡栗树遮天蔽日，诗圣为了口食不得不跟着养猴的邻居冒着冰天雪地的严寒去山上寻找橡栗维持全家生计。“长镵长镵白木柄，我生托子以为命。黄独无苗山雪盛，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。鸣吁二歌兮歌始放，邻里为我色惆怅。”诗中写尽绝境求食的悲惨遭遇，每读到此，让人伤怀不已。

　　（11）

　　为了让饥寒的家人补充一点蛋白质，诗圣选择了去钓鱼，他垂钓的地方离现在的杜公村不远，就在3公里外的元观峡里。

　　徽县元观峡

　　元观峡指的就是洛河之红川河段自西向东流经栗川南山与栗川河交汇处的一段河谷。我们沿着岩壁间的小道缓步向前，峡谷鼓荡的山风“呼呼”扑面、清冷异常，让人相互说话都十分困难。元观峡的风景可以用幽绝来形容，一派深溪，两岸悬崖对峙，峭壁迎面，河边绿草茵茵，山崖林木茂密，还有不知名的野禽在天空盘旋。

　　沿峡西行了大约两公里，我们就看到数块巨石间形成一泓深潭，深不见底。潭边有一块大青石依山傍潭，石面平坦如席，上边隐约有一处似人臀部的印迹和一双脚窝印迹，传说杜甫当年就是坐钓于此。据说明御史潘士藻游此追念先贤，就在河东岸摩崖石刻“宛在中央，少陵钓台”八个红色的楷书大字。原来字迹不是很明显，今人又重新摹刻，其中“宛在中央”四字自右至左横排，“少陵钓台”四字自上而下纵排。八字整体上呈“丁”字形排列。

　　姜子牙垂钓，钓来的是周朝的八百年江山，严子陵垂钓，标榜的是他闲淡的隐士生活，而杜甫垂钓，仅是为家人果腹，悲夫！在回返杜公村的路上，我们碰到两个去钓台钓鱼的人，我们问他：“河里有鱼吗？”回答说还有近一尺长的鲫鱼呢！但愿当年老人家也有好的收获，在寒冷的冬月，能给家人熬一锅热乎乎的鱼汤吧！

　　迫于生计，诗圣不得不作出离开栗亭的决断，后人对杜甫临近年关，还要颠沛流离去四川，表达了无限的同情。在栗亭短暂停留的日子，栗亭的乡亲和他结下深厚情谊，送别时难舍难分，使他喟然发出“忡忡去绝境，杳杳更远适”的无限感叹。

　　元都峡中的杜甫钓台

　　历史上人们对杜甫的追捧崇拜是在唐代后期及北宋开始的。实际上后人也屡屡钟情于杜甫与栗亭间的关系。栗亭自南宋绍兴末(1161)邑令赵洋建“嘉亭”始有杜公祠。明、清以来又历6次官府重修维护；遗留许多碑刻文物及诗作，又有杜公村、杜公井、杜甫钓台等遗迹。

　　传言诗圣在栗亭曾创作组诗《栗亭十韵》的线索藏在晚唐。据史料记载，唐咸通十四年（873年），成州刺史赵鸿曾访求杜甫故迹，并刻石题记。他留下了一首《栗亭》诗：“杜甫栗亭诗，诗人多在口。悠悠二甲子，题纪今何有？”诗前小序更是直言：“工部题栗亭十韵，今不复见。”这说明，在杜甫离开栗亭约120年时，他的这组诗作虽在民间口耳相传，却无碑刻或手稿实物存世。

　　此后，这组诗便如流星般消失在历史的长河中。北宋贺铸在《寄题栗亭县名嘉亭》中虽有“少陵昔避地，幽栖凤皇川”之句，却已是对遗迹的凭吊，而非对原诗的唱和。明嘉靖年间编纂《徽郡志》的郭从道虽断言杜甫“《集》有栗亭诗”，恐怕也只是依据赵鸿的记载或民间传说，而非亲见全貌。

　　《栗亭十韵》的散佚，是中国文学史上的一大憾事。从赵鸿的记载推测，这组诗在晚唐虽已无实体题记，却依然“多在口”，足见其艺术感染力之强。倘若能留存至今，其对陇南风物的描写，当不在《秦州杂诗》之下。如今，我们只能凭借《发秦州》与《木皮岭》中的残章断简，去想象那组失落的杰作。正是这种“不复见”的遗憾，反而让栗亭在杜诗学中拥有了某种神秘的张力，引得历代宦游墨客在此追怀不已。

　　（12）

　　而杜甫笔下“始知五岳外，别有他山尊”的木皮岭就在元观峡附近。木皮岭因山上遍布木兰树而得名，远远眺望，那一带山峦巉岩绝壁，刺天裂地，云烟万重。它北倚龙洞山，南峙地坝山。龙洞山突兀高峻，沟深林密，北崖绝壁凌空，岩洞错落。中有一洞形如半月，内有天然石门、石窍、石佛。在其下有古刹普圆寺，殿宇壮观，三宝庄严；岭西有龙王洞，空旷平夷，幽深莫测，传为北魏时氐人杨茂搜部众的穴居之地。地坝山在木皮岭西南，山上遍生兰蕙，别名兰山。奇峰万仞，红崖绝壁，云烟缭绕，形成县境西部一道天然的屏障。杜甫《木皮岭》里的诗句“西崖特秀发，焕若灵芝繁。润聚金碧气，清无沙土痕。”描写的恰是这里。隋唐以来，经木皮岭、青泥岭、白水峡至嘉陵江一线是一条秦陇入蜀的重要通道。中唐时期，出于军事上的需要，路经木皮岭的木皮道与青泥道一起为当时沟通南北的国道，沿途300里艰险异常。

　　青泥岭下青泥村的杜甫雕像

　　当年十二月初，杜甫一家从栗亭出发，沿木皮道攀越了木皮岭，又道经庙山瓦房村(杜诗里的当房村)、小地坝、小河村(古白沙渡)到达大河店子(今大河店乡政府所在地)，再转登青泥古道，朝东北方向越上黑沟、大石窑、青泥驿(今青泥店子村，遗存有三通明代修路碑)至吊沟、孟家滩再至武家坪太和庵绕青泥岭铁山南侧栈道，沿穆家沟(潘家那下)一线下山，夜半时分在位于今虞关乡的老虞关渡处横渡嘉陵江，进入大八渡沟，过峡门翻山出陇右地界，沿十八盘沟、庙坪(庙湾)、山关、三官殿、九股树、金池院路到达略阳县境。十二月底抵达成都浣花溪，结束了他的陇右之行。

　　在流寓秦州和陇南时，诗圣和处在战乱时的流民一样不免饥寒，处江湖之远忧其民，对现实和过去做出深入的思考，从而使自己的诗篇绽放出夺目的光华。正如苏东坡所说：“老杜自秦州越成都，所历辄作一诗，数千里山川在人目中，古今诗人殆无可拟者。”高天佑先生说：“其诗如画，足可绘制长卷。许多写山水风物的诗篇，皆以其画工之笔，写造物之奇，泣鬼神之情，做惊人之语。”

　　正是陇南清丽幽美奇崛伟岸的山川风物，成就了诗人幽远奇幻的诗魂；也正是诗人艰辛的流亡生活和人生感受，造就了诗圣沉郁顿挫的风格；诗圣以其饱蘸血泪的生花妙笔，为陇右的山水注入了不朽的精神和灵魂，天水、陇南的山川形胜，因诗圣的妙笔而获得了永恒的生命。