考古学家夏鼐在兰州

　　浙江温州人夏鼐（1910年-1985年），1934年清华大学历史系毕业。1935年留学英国伦敦大学，后获埃及考古学博士学位。1943至1949年，他在中央研究院历史语言研究所（简称史语所）任研究员。夏鼐是新中国考古工作的主要指导者和组织者，中国现代考古学的奠基人之一，曾任中国科学院考古研究所所长，为中国科学院院士。

　　1944年至1945年，夏鼐和向达等负责西北科学考察团在甘肃省境内的考古工作，调查发掘了敦煌的佛爷庙、月牙泉、玉门关，宁定（今广河县）的阳洼湾，民勤的沙井，武威的喇嘛湾，临洮的寺洼山，兰州的青岗岔、中山林、太平沟、十里店等遗址和墓地，时间在新石器时代、青铜时代、汉代至唐代，有许多重要的收获。1945年，通过宁定县阳洼湾齐家文化墓葬的发掘，夏鼐第一次从地层学上确认仰韶文化的年代早于齐家文化，从而纠正了原来关于甘肃远古文化分期问题的错误判断。根据发掘的层位关系修订了传统的学说，标志着中国史前考古学的新起点。

　　1943年11月，夏鼐在四川南溪县李庄的史语所工作，所里派他将赴西北考古调查，于是他开展案头工作，“摹绘《甘肃通志》所附（嘉峪）关外三县地图。”“描摹沈子敦《元和郡县志补图》中河西节度使所属之三图。”“取乾隆《肃州志》以校常钧《敦煌随笔》。阅拉铁摩尔《亚洲内陆的中国边境》。”“阅抄关于河西四郡的古地理。”使他对甘肃河西地区的历史地理有所了解。1944年4月4日，夏鼐从重庆珊瑚坝机场登机9时许起飞，12时半至宝鸡，降落机场有乘客上下。一会儿起飞，经过陇山，过了十几分钟便看见兰州城。出了机场，看见向达，一同乘车进城，住国立甘肃科学教育馆（今兰州市委院内市政协楼）。

　　期间，夏鼐以兰州为基地，前往河西、临洮、青海考古，然后返回兰州休整，作初步研究，最后将文物资料，完整运往南溪县李庄的史语所，为后续研究奠定基础。今据《夏鼐日记》，将20世纪40年代中期，夏鼐在兰州情况记述如下。

　　游览兰州名胜古迹

　　1944年4月8日，夏鼐到木塔巷，寻觅木塔寺遗址，未果，遂出水北门，至铁桥，见黄河皮筏漂流。到普照寺，寺院已被日机炸毁。寺西南侧为省立图书馆。出东稍门，至段容思祠堂，见“理学名臣”牌坊，“段容思故里”碑。绕道郊外，从广武门进城，见农民耕种，“间有石子及砂铺田上，以免水汽过分蒸发”。菜苗盖以陶碗，“或以防霜雪欤”？

　　4月9日，游城隍庙，有人烧香求签。到庄严寺，见李溥光书“敕大庄严寺”木匾仍悬挂在大殿上，殿后壁上倒坐观音，虽大半剥落，但画技高妙，“疑出宋明高手”。

　　4月15日，夏鼐游览金天观，见到《老子八十一化图》壁画，认为“佛传图画较多，而道观画老子应化事迹殊罕见也”。即登华林山，未曾寻到薛王坪遗址。逶迤南行，游览满城，这座建于乾隆三十七年城堡为西北医专（兰大医学院的前身）的校舍。

　　开展兰州考古工作

　　1944年4月14日7时，夏鼐、向达从兰州城内国立西北技艺专科学校（简称“技专”）办事处，搭乘拉拉车（两匹马或骡拉拽 的橡皮轮车），8时许开车，经西津桥南折，经骆驼巷、十五里铺抵西果园技专（今兰州看守所址），已11时许，行程30里。夏鼐与向达不待休息，步行到青岗岔，从农民家中见到两个陶瓶，为齐家文化之物，主人不肯卖。又步行曹家嘴，无所得，遂回技专。下午，夏鼐独自登土门后山，觅得9片彩陶，有方格纹、锯齿纹，为红黑二色条纹。此为首次在西果园一带考古。

　　第二次在1945年3月16日，由技专校舍走到曹家嘴遗址，山坡上有彩陶碎片。遗址为沿坡三级梯田，田中彩陶碎片甚多，亦有绳纹灰陶，捡的花纹不同者数十片作为标本，又有石器碎片及一椭圆形之石刀。捡得彩陶二片，骨钻、绳纹陶片及灰陶器口部各一。

　　3月17日晨，夏鼐从技专赴曹家嘴遗址，摄二照片，捡得彩陶片数片。3月18日， 在西果园萧家庄，公路所切割之侧面上发现灰层，厚、宽各1米余，似为灰坑，其南尚有灰土一层稍薄，灰土中发现绳纹灰陶二，木炭屑及兽骨。又上王家坪，似为马兰台之一部分，捡得黑彩红陶及绳纹灰陶各一片。询之老农，据云耕地时亦常遇到此种彩陶片。过一深沟后为牟家坪，地形与王家坪相似，仅捡得绳纹灰陶片一。饭后余又独自沿公路北行，至下土主庙后之山上，捡得灰陶口器一片，压纹（平行线纹）陶二片，在废堡之西，捡得石斧残片二、残陶环二、彩陶数片。至上土主庙，即技专背后山上，农田 中捡得彩陶片二，北壁有一屈肢葬半露于外，稍东之壁上亦露出肢骨残片及一绳纹陶片。3月19日，上到与曹家嘴隔沟相对一台地，亦为一遗址，侧壁有灰层夹有陶片，农田中有彩陶，又捡一完整之石斧。史前先民即住在台地上。

　　1945年12月8日，夏鼐与握桥中国银行办事处吴良才，赴太平沟（华林山九间楼南）黄土台地，为彩陶期遗址，有彩陶碎片颇多，与半山马厂期相同，系灰层驻出土。12月12日，与吴良才又赴太平沟，作Ａ、B二地之剖面图，又掘得石器及陶片多件，内有一小石斧，颇精巧。又于其北地面上捡得彩陶数片，齐家式柳条纹细红陶二片。崖壁间露灰土及带砂红陶片，似亦属彩陶文化，惟杂有柳条细红陶，与A、B二处之情况不同。

　　发现《新建玄帝庙碑记》

　　1944年11月10日，夏鼐一行完成河西调查任务后，东返住至沙井驿打尖，在道真武庙中发现《新建玄帝庙碑记》，由肃藩开化王撰，并镌刻“开化王图书”印章，由庄浪庠后学生臣俞化龙书。夏鼐遂抄录入日记，兹录碑文如下，并略加解释：

　　“庄浪沙井驿距兰四十里，南津黄河，北抵烟塞，惟东西往来通一途，为是甘、肃边隅之喉襟也。嘉靖三十年北虏出没兹地，居民不胜扰害。时乡耆李秉儒长子李楫值罹虏锋，儒母吴氏亦跻子后，更不知所在。儒痛母无踪，祷祈玄帝，望赐阴佑，愿建祠宇，仰答神庥。果协灵显，乃获母尸于岩谷中，遂创庙一区于驿东门外。规模正殿三楹，巍然壮丽，用安玄帝等神，左右相望，围以垣墙，前置重门，题以方额，坚致华敞，足历永久，殿中严设神像，壁间复绘众神，远近来观，莫不肃然起敬。肇工于嘉靖三十六年春二月，落成于冬十月。儒以丽牲之后，欲假辞刻。无何儒亦沦亡，既湮且久。今万历辛卯夏四月，儒子李檀具启乞予文，用垂不朽。又因僧明霖与李子亲谊，义不可辞，遂撰文以纪颠末。予谓能御大灾，能捍大患，以安生人者，以全五谷者，征诸祭法，于祠为称，我国家明制度，尊祠祀，讵无意哉？亦为生民计耳。兹览儒子建庙之由，实为神灵昭感，庇成孝道，拟之捍患御灾，功罕与比，故致人加敬事，而建祠奉祀，良有以也。矧玄帝名号，迥出众神之上，威灵流动，尤无往而不在 ，故人赖神以安，神依庙而立。雨时旸若，物阜民安，又在赫奕之不可揜者，兹固建庙祀神之本意也，庸可以幻妄目耶，予故不靳其请，用敷数语于末，以为碑记。

　　万历拾玖年岁次辛卯四月吉旦 弟子李檀等顿首立石”

　　据《明史》卷101《诸王世表二》页2692载：开化王系明太祖庶十四子朱楧后裔。第一世开化王为肃靖王朱真淤庶六子朱弼枳，于嘉靖中封开化王。第二世为朱弼枳庶一子朱缙燧，于万历九年以镇国将军改封长子，三十八年卒。第三世为朱缙燧嫡一子绅□（《明史》缺一字），于万历十一年封长孙，四十二年袭封。第四世为朱绅□庶一子朱识鉴，万历二十年封曾长孙，改封长子，既而袭封。这说明万历九年到四十二年，开化王空缺，而《新建玄帝庙碑记》明确记载万历十九年开化王曾撰写碑文，这表明《明史》所载有误。

　　此碑云：“庄浪沙井驿距兰四十里，南津黄河，北抵烟塞，惟东西往来通一途，为是甘肃边隅之喉襟也。”是见于记载的关于“沙井驿”这一驿站名称的最早记载。因为目前能够看到的明代史料一般称此地为“沙井堡”，这说明沙井驿在明代已被纳入全国的驿递网络，在沟通中原与西北的交通、通讯中担负着重要作用。因为沙井驿南面是黄河渡口，亦即“南津黄河”的意思，这个渡口即是汉魏十六国以来的金城津。沙井驿“北抵烟塞”，就是说沙井驿北面靠近边塞，也即明长城，这里的明长城是在汉长城的基础上构筑的。长城上置烽燧报警设施，故名“烟塞”。这样险要的位置，使沙井驿成为东西往来的唯一途径，也是兰州，乃至中原地区，通往甘州、肃州、西宁的咽喉之地。

　　正因为沙井驿是咽喉之地，鞑靼部族经常驱兵南下，饮马黄河，大肆抢掠，居民不胜侵害。嘉靖三十年（1551年），沙井驿乡绅李秉儒的长子李楫及其母吴氏，遭遇鞑靼骑兵侵扰，不知其踪。李秉儒甚为痛苦，就焚香祈祷玄天上帝，冥冥中保佑母子平安，发愿建庙宇，以报答神灵。不久，李秉儒于北山岩谷中发现其母遗骸骨，予以安葬。嘉靖三十六年（1557年）二月，还愿开工，在沙井驿东门外创建一所庙宇，十月建成。正殿三间，正中彩塑玄天上帝神像，左右两侧为其他神像，彩绘壁画，表现众神巡游、施法降魔驱妖、普济众生的画面。建围墙，前开山门、大门，山门之上置方匾，镌刻“玄天上帝庙”。整所庙宇小巧玲珑，但正殿不失巍然壮丽之气象。李秉儒拟刻碑（丽牲） 记建庙始末，不久故去，一直延宕到万历十九年（1591年），其子李檀上书请开化王撰写碑文，因开化王与明霖和尚友善，而明霖与李檀为亲戚，义不可辞，遂撰就这篇文采斐然、富含史料的碑文。

　　这通碑文含有三点重要信息：

　　一是沙井驿乡绅李秉儒富有财力，能够独自出资建成这所庙宇，但不知道其财力来自地租，还是经商？

　　二是历代明肃王好道，常与道人羽流往来，例如肃庄王朱楧与虚玄子孙碧云常在金天观论道。后世肃王爱起道号，例如肃靖王朱真淤道号为光霁道人。而开化王与僧明霖友善，说明肃王也与佛教徒有往来，这是历代肃王中的特例。

　　三是彰显明代玄帝崇拜的习俗。碑文称：“矧玄帝名号，迥出众神之上，威灵流动，尤无往而不在 ”，能够保佑民众平安，能致晴雨适时，气候调和，物阜民安。明朝人何以如此崇拜玄帝呢？这还要从两方面说。玄帝别称玄武神，它地在北方，是五行中的水位，水为万物所需。四灵中的东方之神青龙，西方之神白虎，南方之神朱雀，皆为一物，唯独玄武为二物，即龟与蛇，与众不同，故信众认为玄武有超群之处，因此奉祀特别隆重。况且，水火二物对人甚为重要，预防甚严。玄武位在北方，属水，水能防火，所以供奉玄武的现实目的是防范水火二灾。此其一也。其二，宋朝因避宋圣祖赵玄朗的讳，改玄武为真武。明代崇祀真武，始于明太祖而大盛于明成祖，《明史》卷50《礼四诸神祠》载：真武，“太祖平定天下，阴佑为多，尝建庙南京崇祀。及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。两京岁时朔望各遣官致祭，而武当山又专官督祭事。”这是说明太祖打天下，明成祖夺帝位时，多由真武暗中相助，这显系编造的谎言，是为他们夺江山蒙上神秘色彩，让诸官士人百姓相信他们得到帝位是天授的神给的。于是在南京、北京建真武庙，岁时祭祀，并派官到武当山督促祭祀。正因为真武助两代明天子得天下，故明代上至京师，下至各府州县，乃至乡村遍建玄武庙，并将玄武推崇至“众神之上”，甚而按照明成祖的容貌塑造真武像——披发跣足，仗剑踏龟蛇。

　　与友朋切磋学问

　　抗战时期，兰州为大后方，东南沦陷区学者名流避居兰州，或过往兰州，呈一时之盛。夏鼐与这些人多有过从。

　　夏鼐所住国立甘肃科学教育馆，馆长袁翰青为美国伊利诺大学博士、有机化学家，夏鼐将西北考察团所得文物资料，通过袁翰青藏于科学教育馆仓库。后来宪兵通信连借用此库，作为无线电收发处，袁翰青即派馆员王友德及一工人，协助夏鼐将文物，装马车，转藏通信连所辖广福寺大殿。

　　夏鼐多次在兰州寓所，请来学者，观赏河西所的汉简、唐写经及其他标本，使他们大开眼界，深感甘肃文化之深厚。其中有袁翰青；西北师院教授何乐夫；美国哥伦比亚大学硕士、西北师院教授方永蒸；图书馆学家、美国威斯康星大学博士、西北图书馆馆长刘国钧；甘肃省立图书馆馆长刘子亚；国立敦煌艺术研究所研究员、国立中央图书馆简聘编纂苏莹辉等。

　　西北师院中文系李嘉言教授进城来看夏鼐，他们同为清华大学同学，李君出示陈寅恪先生来信，意兴萧条，有集句对联曰：“今日不知明日事；他生未卜此生休。”下联为李商隐句。可知陈先生对时局的忧虑之情。

　　夏鼐对甘肃学者很为尊重。夏鼐到贤后街五泉图书馆，访《陇右金石录》的作者、省参议会议长张鸿汀。张听到夏鼐发现晋碑、汉简，颇为欣喜， 出示临洮周炳南所藏汉简释文，让夏鼐抄录一份，并写信介绍兰州文化界人物。后来，夏鼐去临洮考古，张鸿汀曾写信修介绍临洮文化界人士。夏鼐在临洮抄录古碑，成《临洮访碑录》，并入《陇右金石录补正》，为张鸿汀的名作增色。

　　夏鼐往下东关（今庆阳路东段）求是斋，拜望著有《甘宁青史略》40册的慕少堂，慕“年已73岁，精神矍铄。接谈之下，对于发现汉简、晋碑皆感兴趣。关于敦煌张义潮、曹议金二人事迹，居云《续宏简录》末卷有传”。次日，即将慕少堂托查“光化三年封张承奉”一事出处，从《旧唐书·昭宗本纪》抄录后奉送。

　　夏鼐到西北大厦拜访数学史家、陇海铁路副总工程师，晤谈颇久。李俨想观看汉简，想从中寻觅得数学史材料。也想寻找唐代花砖拓本，以研究几何花纹。次日，夏鼐将汉简及发掘照片交李俨观看，颇为赞赏。

　　1945年6月24日午，夏鼐赴兰州清华校友会聚餐，下午写《敦煌藏经洞启封的年代》，晚间苏莹辉来取走，后刊登在《西北日报》副刊“西北文化”上。

　　12月18日，夏鼐一行圆满完成西北考察团任务，乘西北公路局汽车，装载65箱加封条的文物箱子，经东岗镇，返回四川。

　　□邓 明 文/图